جَذر صفف في القُرءان الكَريم — 14 مَوضعًا

وردت صيغة صفا سبع مرات، فهي أكثر الصيغ حضورًا. وورد الجذر مرتين داخل الصافات 1 لأن الآية تجمع بين اسم الفاعل والمصدر، ومرتين داخل الفجر 22 لأن النص يقول صفًا صفًا. هذا يثبت أن معيار الجذر هو الموضع اللفظي لا الآية وحدها.

١) المسح الكلّيّ للجذر صفف: أربعة عشر موضعًا لفظيًّا في اثنتي عشرة آية، بستّ صيغ معياريّة: صيغة «صفًّا» سبع مرّات، وصيغة الطير الباسطة مرّتين، و«مصفوفة» مرّتين، و«صوافّ» مرّة، و«الصافّات» مرّة، و«الصافّون» مرّة. ٢) تتمايز صيغة الطير في الجوّ عن صيغة الصفّ المعدود ﴿صَفّٗا﴾: الأولى لا ترد إلّا في الطير، والثانية ترد في غيرها كالملائكة يوم القيام ﴿وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ صَفّٗاۖ﴾ (النَّبَإ ٣٨)، وفي قتال المؤمنين ﴿فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا﴾ (الصَّف ٤). ٣) صيغة الطير الباسطة ترد موضعين اثنين لا ثالث لهما، وكلاهما في الطير: ﴿وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ﴾ (النور ٤١)، و﴿إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ﴾ (المُلك ١٩). ٤) ينفرد موضع النور ٤١ بأنّه الوحيد الذي يقرن صفّ الطير بالتسبيح والصلاة والعلم في نسقٍ واحد: ﴿يُسَبِّحُ لَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥۗ﴾؛ فالاصطفاف هنا مقرونٌ بفعلِ عبادةٍ معلوم، لا بمشهدٍ مجرّد. ٥) يجتمع في النور ٤١ التسبيح فعلًا ﴿يُسَبِّحُ﴾ ومصدرًا ﴿وَتَسۡبِيحَهُۥۗ﴾ في الآية الواحدة، ويقع صفّ الطير بينهما. ٦) صيغة الجمع المصطفّ للعبادة تتمايز عن صفّ الطير: للملائكة ﴿وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ صَفّٗا﴾ (الصَّافَات ١) و﴿لَنَحۡنُ ٱلصَّآفُّونَ﴾ (الصَّافَات ١٦٥)، وللبدن قائمةً عند النحر ﴿عَلَيۡهَا صَوَآفَّۖ﴾ (الحج ٣٦).

١. صيغة الجمع الوصفيّة من الجذر ﴿صَٰٓفَّٰتٖ﴾ تَرِد لاصقةً بفاعلٍ غير بشريّ في موضعين فقط، وكلاهما عن الطير: ﴿وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥۗ﴾ (النور ٤١)، و﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ﴾ (الملك ١٩). فالطير وحده يُوصَف بهذه الصيغة بين سائر الخلق. ٢. آية النور ٤١ هي الموضع الوحيد في المصحف الذي تُسنَد فيه ﴿صَلَاتَهُۥ﴾ إلى فاعلٍ غير الإنسان؛ إذ يجمع لفظ ﴿كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥ﴾ بين الصلاة والتسبيح معًا لمن في السماوات والأرض والطير صافّاتٍ. واقتران الصلاة بالتسبيح على هذا النحو لا يتكرّر لغير البشر إلا هنا. ٣. الجذر نفسه يقترن بالتسبيح في تتابعٍ صريح في الصافّات: ﴿وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلصَّآفُّونَ﴾ (١٦٥) ثُمّ ﴿وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡمُسَبِّحُونَ﴾ (١٦٦)، فالفاعل المُصطفُّ صفًّا هو نفسه المُسبِّح في آيتين متلاحقتين، نظير ما جمعته آية النور بين الصافّات والتسبيح. ٤. أمّا الصيغة المصدريّة ﴿صَفّٗا﴾ فتلزم سياق الاصطفاف الجماعيّ القائم: العرض على الربّ ﴿وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفّٗا﴾ (الكهف ٤٨)، وقيام الروح والملائكة ﴿يَوۡمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ صَفّٗاۖ﴾ (النبأ ٣٨)، ومجيء الملك ﴿وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفّٗا صَفّٗا﴾ (الفجر ٢٢)، والقتال ﴿يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا﴾ (الصف ٤). فالاصطفاف في الجذر حالُ خضوعٍ وانتظامٍ بين يدي أمرٍ أعلى، يجمع الطير والملائكة والمؤمنين على معنى واحد: الانتظام الممتثل.

١) صيغة الحال ﴿صَفّٗا﴾ بمعنى الاصطفاف في رتبة واحدة ترد منفردةً في خمسة مواضع، تصف صفًّا واحدًا من المصطفّين: عرض الخلق ﴿وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفّٗا﴾ (الكهف ٤٨)، وإتيان السحرة ﴿فَأَجۡمِعُواْ كَيۡدَكُمۡ ثُمَّ ٱئۡتُواْ صَفّٗا﴾ (طه ٦٤)، والمقاتلين ﴿يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا﴾ (الصَّف ٤)، وقيام الروح والملائكة ﴿يَوۡمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ صَفّٗا﴾ (النبإ ٣٨)، وقَسَم الصافات ﴿وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ صَفّٗا﴾ (الصافات ١). ٢) أما تكرار اللفظ مرتين متجاورتين ﴿صَفّٗا صَفّٗا﴾ فلا يقع في القرآن كلِّه إلا في موضع واحد: ﴿وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفّٗا صَفّٗا﴾ (الفجر ٢٢). فبينما المواضع الأخرى تصف صفًّا واحدًا، ينفرد هذا الموضع بتكرار الصيغة، وهو الموضع الذي يجتمع فيه ذكر الربّ ومجيؤه مع الملَك. ٣) يلتقي موضعا اصطفاف الملائكة في إطار قيام يوم الفصل: ﴿وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ صَفّٗا﴾ (النبإ ٣٨) و﴿وَٱلۡمَلَكُ صَفّٗا صَفّٗا﴾ (الفجر ٢٢)، فيجتمع الملَك مع الاصطفاف في كلا الموضعين، ويتدرّج اللفظ من المفرد ﴿صَفّٗا﴾ إلى المكرّر ﴿صَفّٗا صَفّٗا﴾. ٤) كما يجتمع الاصطفاف بذكر الربّ في موضعين: عرض الخلق ﴿عَلَىٰ رَبِّكَ صَفّٗا﴾ (الكهف ٤٨) ومجيء الربّ ﴿وَٱلۡمَلَكُ صَفّٗا صَفّٗا﴾ (الفجر ٢٢)، فالربّ في الأول مَعروضٌ عليه، وفي الثاني مُسنَدٌ إليه المجيء.

١) صيغة ﴿صَفّٗا﴾ المفردة المنوّنة وردت في خمسة مواضع مفردةً: عرض الخلق ﴿وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفّٗا﴾ (الكهف ٤٨)، وإتيان السحرة ﴿ثُمَّ ٱئۡتُواْ صَفّٗاۚ﴾ (طه ٦٤)، وصفّ القتال ﴿يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا﴾ (الصف ٤)، وقيام الروح والملائكة ﴿يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ صَفّٗاۖ﴾ (النبإ ٣٨)، ومجيء الملائكة ﴿وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ صَفّٗا﴾ (الصافات ١). ٢) أمّا قوله ﴿وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفّٗا صَفّٗا﴾ (الفجر ٢٢) فهو الموضع الوحيد في القرآن الذي تُكرَّر فيه صيغة ﴿صَفّٗا﴾ مرّتين متتاليتين، فجاء التكرار اللفظيّ ﴿صَفّٗا صَفّٗا﴾ مقابلًا للإفراد في المواضع الخمسة الأخرى كلّها. ٣) ويختصّ هذا الموضع باجتماع ثلاثة مع التصافّ في نسق واحد: مجيء الربّ ﴿وَجَآءَ رَبُّكَ﴾، ومجيء الملك ﴿وَٱلۡمَلَكُ﴾، وهيئة التصافّ المكرّرة ﴿صَفّٗا صَفّٗا﴾. ٤) ولفظ ﴿ٱلۡمَلَكُ﴾ مفردًا مقترنًا بالتصافّ لا يرد إلّا هنا، بخلاف اقتران التصافّ بجمع ﴿ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ في النبإ ٣٨، فاجتمع في الفجر ٢٢ إفراد لفظ الملك مع تكرار صيغة الصفّ.