جَذر شمس في القُرءان الكَريم — 33 موضعًا

١. العدد والصيغ: يرد الجذر في ٣٣ موضعًا داخل ٣٢ آية فريدة، موزّعة على ٢٨ سورة، من البقرة حتى سورة الشمس المسمّاة باسمها. وكل مواضعه اسمية؛ فلا يرد منه فعل مشتق. وله ٥ صيغ معيارية، تقابلها ٩ صور مضبوطة باختلاف الحركة واتصال الواو واللام والباء.

٢. التعريف والتنكير: يرد الاسم معرّفًا في ٣٢ موضعًا، ومنكّرًا في موضع واحد، هو سورة الإنسَان ١٣: ﴿لَا يَرَوۡنَ فِيهَا شَمۡسٗا وَلَا زَمۡهَرِيرٗا﴾. جاء التنكير في وصف نعيم الجنة بنفي رؤية الشمس والزمهرير فيها. ولا يجعل اقترانهما في النفي الزمهرير ضدًّا عامًّا للشمس، ولا ينفي ذكر الشمس في سائر مشاهد الآخرة.

٣. موضعان في آية واحدة: تجمع سورة فُصِّلَت ٣٧ ذكر الشمس ضمن الآيات والنهي عن السجود لها: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيۡلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُۚ لَا تَسۡجُدُواْ لِلشَّمۡسِ وَلَا لِلۡقَمَرِ وَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ ٱلَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾. لذلك يزيد عدد مواضع الجذر واحدًا على عدد آياته الفريدة. ويجتمع في الآية بيان أنها مخلوقة، والنهي عن عبادتها، والأمر بالسجود لخالقها.

٤. ثلاثة مواضع في خبرين: تجمع سورة الكهف ثلاثة مواضع للشمس. في خبر الفتية يرد تزاورها عن الكهف: ﴿وَتَرَى ٱلشَّمۡسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ﴾ (سورة الكَهف ١٧). وفي خبر ذي القرنين يرد مغربها: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ﴾ (سورة الكَهف ٨٦). ويقابله مطلعها: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطۡلِعَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَطۡلُعُ عَلَىٰ قَوۡمٖ لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٩٠). فالمواضع موزّعة بين خبرين، وليست مشهدًا واحدًا ممتدًّا.

٥. الاقتران بالقمر: يُذكر القمر مع الشمس في ١٨ من ٣٢ آية فريدة، أي نحو ٥٦٪ من آياتها. وتقابل هذه الآيات ١٩ موضعًا للجذر، لأن سورة فُصِّلَت ٣٧ تذكر الشمس مرتين. ومن صور الاقتران الحسبان: ﴿ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَانٖ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٥). يجمعهما السياق مع بقاء كل منهما مسمّى مستقلًّا.

٦. ترتيب الذكر: تتقدّم الشمس على القمر في ١٧ من آيات اقترانهما الثماني عشرة. والاستثناء سورة نُوح ١٦، حيث يتقدّم القمر: ﴿وَجَعَلَ ٱلۡقَمَرَ فِيهِنَّ نُورٗا وَجَعَلَ ٱلشَّمۡسَ سِرَاجٗا﴾. وهذا ترتيب في الذكر، ولا تدل الواو وحدها على ترتيب زمني بين الجعلين.

٧. التجاور اللفظي: من أكثر الألفاظ اقترانًا بالشمس ضمن مسافة قولتين «وَٱلۡقَمَرَ» و«وَسَخَّرَ»، بست مرات لكل منهما. وهذا عدد للتجاور القريب، يختلف عن عدد الآيات التي تجمع الشمس والقمر. ويبرز تكرار الاقتران تمايز الجرمين واجتماعهما في الحسبان والتسخير والجريان.

٨. الضياء والنور والسراج: لا تُوصف الشمس بالضياء إلا مرة واحدة بين آيات ورودها الاثنتين والثلاثين، في سورة يُونس ٥: ﴿هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِيَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ﴾. ويُوصف القمر بالنور صراحةً في موضعين، سورة يُونس ٥ وسورة نُوح ١٦؛ وفي الثاني تُجعل الشمس سراجًا. ولم يرد عكس هذا التوزيع بينهما. يثبت بذلك التفريق النصي بين الأوصاف، دون تعيين كيفية الضوء أو مصدره الفيزيائي.

٩. الحسبان والتقدير: يجتمع ذكر الشمس والقمر حسبانًا مع فلق الإصباح وجعل الليل سكنًا: ﴿فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ (سورة الأنعَام ٩٦). وتلتقي خاتمة التقدير هنا مع خاتمة آية جريان الشمس في سورة يسٓ ٣٨.

١٠. التسخير في ثمانية مواضع: يرد تسخير الشمس والقمر في سورة الأعرَاف ٥٤، وسورة الرَّعد ٢، وسورة إبراهِيم ٣٣، وسورة النَّحل ١٢، وسورة العَنكبُوت ٦١، وسورة لُقمَان ٢٩، وسورة فَاطِر ١٣، وسورة الزُّمَر ٥. ومنه ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٣). فالشمس مسخَّرة بأمر الله، ولا يجعلها انتظام حركتها مستقلة عنه أو مستحقة للعبادة.

١١. الأجل المسمّى في أربعة مواضع: يرتبط جريان الشمس والقمر بالأجل المسمّى في سورة الرَّعد ٢، وسورة لُقمَان ٢٩، وسورة فَاطِر ١٣، وسورة الزُّمَر ٥. ومن هذه المواضع ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ﴾ (سورة الرَّعد ٢). فالمتكرّر في السور الأربع هو ارتباط الجريان بأجل مسمّى، دون اشتراط تطابق العبارة حرفيًّا.

١٢. المستقر والتقدير: يرد للشمس وصف الجريان إلى مستقر: ﴿وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرّٖ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ (سورة يسٓ ٣٨). هذا الموضع يذكر المستقر، فلا يُضاف إلى مواضع الأجل المسمّى الأربعة بوصفه خامسًا لها. والتسخير والجريان وصفان يجتمعان دون تعارض.

١٣. الفلك والسباحة: يرد وصف السباحة في الفلك في موضعين يذكران الشمس والقمر. أولهما ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣٣). وثانيهما ﴿لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ﴾ (سورة يسٓ ٤٠). وتضيف آية يس نفي إدراك الشمس للقمر وسبق الليل للنهار؛ فيُحفظ هذا الحد كما ورد، دون توسيعه إلى وصف تفصيلي لمسارات الأجرام.

١٤. الغروب في خطاب التسبيح: يرد في سورة طه ١٣٠ ﴿وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ غُرُوبِهَاۖ وَمِنۡ ءَانَآيِٕ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡ﴾. يعود ضمير الغروب على الشمس، ويُعطف ذكر آناء الليل في الخطاب نفسه. وفي ق: ٣٩ يرد الغروب معرّفًا دون الضمير: ﴿وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ ٱلۡغُرُوبِ﴾. فالطلوع والغروب علامتان زمنيتان للأمر بالتسبيح، والآيتان تأمران به ولا تخبران عن وقوعه.

١٥. من الدلوك إلى غسق الليل: يربط سورة الإسرَاء ٧٨ الأمر بالصلاة بهذا الامتداد الزمني: ﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا﴾. فالدلوك مضاف إلى الشمس، وغسق الليل غاية مذكورة في العبارة. ولا يحوّل استعمال الشمس علامةً للوقت اسمها إلى معنى زمني مجرد.

١٦. الدلالة على الظل: يرد جعل الشمس دليلًا على الظل في سورة الفُرقَان ٤٥: ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيۡفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوۡ شَآءَ لَجَعَلَهُۥ سَاكِنٗا ثُمَّ جَعَلۡنَا ٱلشَّمۡسَ عَلَيۡهِ دَلِيلٗا﴾. يضيف هذا الموضع علاقة الشمس بالظل إلى علاقاتها بالضياء والحسبان والطلوع والغروب.

١٧. الشمس آية لا معبود: يصف سورة النَّمل ٢٤ سجود قوم لها من دون الله: ﴿وَجَدتُّهَا وَقَوۡمَهَا يَسۡجُدُونَ لِلشَّمۡسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَصَدَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمۡ لَا يَهۡتَدُونَ﴾. ويقابل هذا الخبر النهي في سورة فُصِّلَت ٣٧. أما سورة الحج ١٨ فيذكر سجود الشمس لله؛ فجهة السجود فيه مختلفة، ولا يصح إدراجه في وصف عبادتها.

١٨. انقلاب حالها في الآخرة: تُفتتح سورة التكوير بقوله ﴿إِذَا ٱلشَّمۡسُ كُوِّرَتۡ﴾ (سورة التَّكوير ١). ويأتي في سورة القِيَامة ٩ ﴿وَجُمِعَ ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ﴾. هذان مشهدان لتغيّر حال الجرم الذي يرد في الدنيا مقرونًا بالحسبان والجريان. ولا يدل ترتيب عرضهما هنا على ترتيب زمني بين الحدثين.

١٩. القسم بالشمس وضحاها: يفتتح سياق القسم بقوله ﴿وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ١). الضحى مضاف إلى الشمس بضميرها، فيتميّز اسم الجرم عما أُضيف إليه. والقسم بها مسلك مستقل عن وصف جريانها أو تسخيرها أو عبادة الناس لها.

٢٠. القمر والنهار والليل في القسم: تلي افتتاح السورة ثلاثة أقسام: ﴿وَٱلۡقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٢)، و﴿وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٣)، و﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَغۡشَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٤). يجمع السياق القمر والنهار والليل مع عودة الضمائر إلى الشمس. وهذا ترتيب للذكر في القسم، ولا يُستخرج من الواو وحدها ترتيب زمني للأحوال المذكورة.

٢١. السماء والأرض: يستمر القسم بقوله ﴿وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٥)، ثم ﴿وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا طَحَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٦). فالأسماء التي تتصدّر آيات القسم الست الأولى معرّفة بـ«ال»: الشمس والقمر والنهار والليل والسماء والأرض. وهي تعرض أجرامًا وظواهر كونية قبل الانتقال إلى النفس.

٢٢. النفس المنكّرة: يأتي في الآية السابعة ﴿وَنَفۡسٖ وَمَا سَوَّىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٧). وهو الموضع الوحيد الذي يرد فيه لفظ «نفس» نكرةً في سياق قسم. يختلف هذا عن سورة القِيَامة ٢: ﴿وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾؛ فالنفس هناك معرّفة موصوفة باللوامة، وهنا منكّرة دون وصف مماثل يعيّنها.

٢٣. من المشهد الكوني إلى النفس: يتبع القسم بالنفس قوله ﴿فَأَلۡهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٨)، ثم ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٩). ينتقل السياق من الشمس وما يليها من المشاهد الكونية إلى النفس وفجورها وتقواها وتزكيتها. فلا يعيّن نفس شخص بعينه، ويجعل الحديث عن الفلاح متصلًا بتزكية النفس. ولا يقتضي التنكير وحده تعيين كل تفاصيل العموم المقصود.

٢٤. الليل والنهار آيتان: يرد وصفهما معًا بأنهما آيتان في موضع واحد: ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبۡصِرَةٗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٢). يصف هذا الموضع آية النهار بأنها مبصرة، بينما يصف سورة يُونس ٥ الشمس بالضياء ويذكر علم عدد السنين والحساب. تتجاور دلالات الإبصار والضياء والحساب، مع بقاء كل وصف منسوبًا إلى ما سمّاه النص.

٢٥. اجتماع الأربعة: تجمع سورة فُصِّلَت ٣٧ الليل والنهار والشمس والقمر في تعداد الآيات. وتفتتح سورة الشمس بأقسام تتصدّرها الشمس، فالقمر، فالنهار، فالليل، في الآيات الأربع الأولى. يجتمع بذلك زوج الشمس والقمر وزوج الليل والنهار في السياقين، مع اختلاف ترتيب الذكر ووظيفة السياق.