جَذر شرر في القُرءان الكَريم — 31 موضعًا

ملاحظات على الجذر «شرر»؛ يرد في ٣١ موضعًا في ٣٠ آية، عبر ١٤ صورة رسميّة:

1. أعلى تركّز في الفلق وحدها: ٤ مواضع، أي ١٢٫٩٪ من مواضع الجذر. تتكرر فيها صيغة «مِن شَرِّ» بعد الأمر بالاستعاذة بربّ الفلق، فتنتظم المذكورات تحت الاستعاذة.

2. الشَّرَر الحسّيّ انفرد مرّة واحدة في سورة المُرسَلات ٣٢: ﴿بِشَرَرٖ كَٱلۡقَصۡرِ﴾. والباقي لاستعمالات «شرّ» القيميّة، ومنها ما يمسّ الإنسان وما يخافه؛ فلا يعني ذلك نفي الأذى الحسّيّ عنها.

3. نسق «مَسَّهُ ٱلشَّرُّ» تكرّر أربع مرّات: سورة الإسرَاء ٨٣، وسورة فُصِّلَت ٤٩ و٥١، وسورة المَعَارج ٢٠. وجاء وصف حال الإنسان بعده بترتيبها: ﴿كَانَ يَـُٔوسٗا﴾، و﴿فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾، و﴿فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٖ﴾، و﴿جَزُوعٗا﴾. فمسّ الشرّ يكشف حال الإنسان، وليس المذكور يأسًا وجزعًا في كلّ موضع؛ إذ جاء في سورة فُصِّلَت ٥١ دعاء عريض.

4. صيغة «ٱلۡأَشۡرَارِ» جمعًا انفردت في ص ٦٢: ﴿كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ ٱلۡأَشۡرَارِ﴾. يحكي النصّ قول أهل النار عن رجال لا يرونهم، ثمّ سؤالهم عن سخريتهم منهم أو زيغ الأبصار عنهم في ص ٦٣. فلا يصحّ جعل تصنيفهم حكمًا مصدّقًا على الرجال، ولا الجزم من عدم رؤيتهم وحده بمكانهم.

5. الصورة «أَشَرٌّ» انفردت في سورة الجِن ١٠: ﴿أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ أَرَادَ بِهِمۡ رَبُّهُمۡ رَشَدٗا﴾. الهمزة للاستفهام، ويتبعها «شَرٌّ» منوّنًا، ويقابله «رَشَدٗا» بعد «أَمۡ». ويحكم السؤالَ قولُهم إنهم لا يدرون؛ فهو ترقّب بين احتمالين، لا تفضيل بين شرّين ولا تقرير لوقوع أحدهما.

6. «شَرّٞ» نكرةً ترد في ٦ مواضع، أكثر من صور التعريف المباشرة وعددها ٥. لكنها لا تفيد الإطلاق في كلّ موضع؛ ففي سورة البَقَرَة ٢١٦ وآل عمران ١٨٠ تتعلّق بمن يكون الشيء شرًّا لهم، وفي سورة المَائدة ٦٠ وسورة يُوسُف ٧٧ وسورة مَريَم ٧٥ وسورة الفُرقَان ٣٤ تأتي مع «مكانًا».

7. الاجتماع اللفظيّ بين «شرر» و«خير» في آية واحدة ورد في سبع آيات: سورة البَقَرَة ٢١٦، وآل عمران ١٨٠، وسورة يُونس ١١، وسورة الإسرَاء ١١، وسورة الأنبيَاء ٣٥، وسورة النور ١١، وسورة فُصِّلَت ٤٩. وتتنوّع الموازنة بين الحكم على المحبوب والبخل والإفك، وبين التعجيل والدعاء والابتلاء. فلا يصحّ جعل هذه السياقات وظيفة واحدة.

8. لا ترد صورة «شِرَار» في مواضع الجذر، وصورة الجمع الواردة هي «ٱلۡأَشۡرَارِ»، ومتعلّقها رجال في ص ٦٢. ولا يُستخرج من غياب صورة حكم على تأنيثها، أو حصر لما يجوز أن يُنسب إليه الشرّ؛ فسورة الفَلَق ٤ تنسب الشرّ إلى النفّاثات.

١. البلاء يتعلّق بالشرّ والخير معًا: يقول النصّ في سورة الأنبيَاء ٣٥: ﴿وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةٗۖ وَإِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ﴾. يشترك الشرّ والخير هنا في تعلّق الابتلاء بهما، ثمّ يأتي الرجوع إلى الله. فالآية تثبت دخول الشرّ في الابتلاء، ولا تجعل الابتلاء نفسه شرًّا.

٢. اختلاف الحبّ والكراهة عن الحكم: يقول النصّ في سورة البَقَرَة ٢١٦: ﴿وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ شَرّٞ لَّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾. قد يخالف الحكمُ ميلَ الإنسان إلى الشيء أو نفورَه منه. فالآية تقيّد معرفة الإنسان بالخير والشرّ، ولا تقول إنّ حقيقة الشيء تنقلب بتغيّر شعوره.

٣. الدعاء بالشرّ والعجلة: في سورة الإسرَاء ١١: ﴿وَيَدۡعُ ٱلۡإِنسَٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُۥ بِٱلۡخَيۡرِۖ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ عَجُولٗا﴾. يجمع النصّ الدعاء بالشرّ والدعاء بالخير في بناء متوازٍ، ثمّ يصف الإنسان بالعجلة. ولا يصرّح بأنّه في كلّ دعاء بالشرّ يجهل ما يطلب، أو بأنّ شدّة الدعاء هي وجه المماثلة وحده.

٤. حال الإنسان عند مسّ الشرّ: في سورة الإسرَاء ٨٣ ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا﴾، وفي سورة فُصِّلَت ٤٩ ﴿وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾، وفي سورة المَعَارج ٢٠ ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾. تبرز هذه المواضع اليأس والقنوط والجزع. ويقابل الجزعَ في المعارج منعُ الخير، ثمّ يأتي استثناء المصلّين في سورة المَعَارج ٢١–٢٥؛ فلا يُغفل الاستثناء عند وصف الإنسان.

٥. تعيين جهة الحكم: في سورة النور ١١: ﴿لَا تَحۡسَبُوهُ شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ﴾. تنفي الآية كونه شرًّا للمخاطبين، مع إثبات الإثم لمن اكتسبه والعذاب العظيم لمن تولّى كبره. فلا تبرّئ الإفك من الإثم، ولا تقرّر أنّ كلّ بلاء بالشرّ ينتهي إلى خير لمن أصابه.

٦. حساب العمل وإن صغر: في سورة الزَّلزَلة ٨: ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ﴾. الكلام عن شرّ يعمله الإنسان، في سياق إراءة الناس أعمالهم في سورة الزَّلزَلة ٦. فلا يُسوّى بين عمل الشرّ وبين وقوع الشرّ بالإنسان في الابتلاء.

ومن المقارنة بين الابتلاء والمصيبة يتبيّن ضرورة التمييز بين ورود اللفظ في سياق وبين الحكم على جميع استعمالاته:

١. سعة الابتلاء في الشواهد: ﴿وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةٗۖ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣٥) يجمع القطبين صراحةً. وفي سورة الفَجر ١٥–١٦ ابتلاء بالإكرام والتنعيم وبقدر الرزق. وفي سورة الكَهف ٧: ﴿لِنَبۡلُوَهُمۡ أَيُّهُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾؛ فالاختبار متعلّق بزينة الأرض. ويأتي الابتلاء بالخوف والجوع في سورة البَقَرَة ١٥٥، فتثبت هذه الشواهد تنوّع ما يقع به الابتلاء.

٢. المصيبة في الشواهد المذكورة: ﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٥٦) يبيّن موقفًا عند المصيبة. وفي سورة الحدِيد ٢٢: ﴿مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ﴾، يرد تقديرها في كتاب. وفي سورة الشُّورى ٣٠: ﴿وَمَآ أَصَٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٖ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ﴾، تُربط بما كسبته الأيدي. وفي سورة التوبَة ٥٠: ﴿إِن تُصِبۡكَ حَسَنَةٞ تَسُؤۡهُمۡۖ وَإِن تُصِبۡكَ مُصِيبَةٞ﴾، تقابل المصيبةُ الحسنةَ. هذه شواهد على جهة المكروه، ولا تثبت وحدها عدد مواضع «مصيبة» أو حصر دلالتها في جميع القرءان.

٣. الفعل والاسم: ﴿مَّآ أَصَابَكَ مِنۡ حَسَنَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٖ فَمِن نَّفۡسِكَۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٧٩) يثبت استعمال «أصاب» مع الحسنة والسيّئة. ولا يلزم من اتّساع الفعل أن يطابقه الاسم «مصيبة» في جميع الدلالة. والثابت في سورة الأنبيَاء ٣٥ أنّ الابتلاء يشمل الشرّ والخير؛ أمّا ترتيب الابتلاء والمصيبة بالعموم المطلق فيحتاج إلى استقراء مستقلّ لمواضعهما.