مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر روض في القُرءان الكَريم — 2 موضعين
جواب مباشر
دلالة جذر روض في القرءان
دلالة جذر «روض» في القرءان: روض يدل في القرءان على موضع جناني كريم يحيط بأهل الإيمان والعمل الصالح، وتظهر ثمرته في الحبور والفضل واتساع ا… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 2 موضعين، في 2 صيغتين في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «نَعيم الجَنَّة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر روض من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·2
التَعريف المُحكَم لجَذر روض في القُرءان الكَريم
روض يدل في القرءان على موضع جناني كريم يحيط بأهل الإيمان والعمل الصالح، وتظهر ثمرته في الحبور والفضل واتساع العطاء.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
روض: موضع جزائي من روضات الجنة، علامته الحبور والفضل للمؤمنين.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر روض
ورد روض في موضعين كلاهما لعاقبة الذين آمنوا وعملوا الصالحات. في الروم تأتي روضة مقرونة بالحبور، وفي الشورى تأتي روضات الجنات مقرونة بما يشاءون عند ربهم والفضل الكبير. فالجذر لا يُستعمل في القرءان لحديقة دنيوية عامة، بل لفضاء جزائي كريم يحيط بالمؤمنين ويظهر أثره سرورًا وفضلًا.
الآية المَركَزيّة لِجَذر روض
أجمع شاهد للجذر: سورة الشُّوري ٢٢ — ﴿تَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَاقِعُۢ بِهِمۡۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فِي رَوۡضَاتِ ٱلۡجَنَّاتِۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمۡۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ﴾؛ لأنه يربط الروضات بالجنات والفضل الكبير.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿رَوۡضَاتِ﴾ | 1 | موضع النعيم والبِشر |
| ﴿رَوۡضَةٖ﴾ | 1 | موضع الفرح والسرور |
تتوزّع الصيغ بين المفرد والجمع، فتظهر الروضة موضعًا جامعًا للبهجة، وتتسع الروضات لتصوير النعيم في تعدّده.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر روض بِالأَوزان
صيغ الجَذر «روض» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر روض
إجمالي المواضع: 2 موضعًا في 2 آية.
- سورة الرُّوم ١٥ — ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَهُمۡ فِي رَوۡضَةٖ يُحۡبَرُونَ﴾ — الصيغة: رَوۡضَةٖ
- سورة الشُّوري ٢٢ — ﴿تَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَاقِعُۢ بِهِمۡۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فِي رَوۡضَاتِ ٱلۡجَنَّاتِۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمۡۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ﴾ — الصيغة: رَوۡضَاتِ
- الصِيَغ: 2 صيغتين فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: رَوۡضَةٖ.
- أَبرَز الصِيَغ: رَوۡضَةٖ (1) رَوۡضَاتِ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم الجامع أن الروضة في القرءان ظرف نعيم لأهل الإيمان، لا مجرد اسم لمكان نباتي.
مُقارَنَة جَذر روض بِجذور شَبيهَة
روض يختلف عن جنة بأن الجنة أوسع اسمًا للدار والنعيم، أما الروضة فجاءت داخله أو في معناه موضعًا مخصوصًا للحبور. ويختلف عن حبر بأن الحبور أثر السرور على أهل الروضة لا اسم المكان. ويختلف عن فضل بأن الفضل عطاء رباني واسع، والروضة ظرف من ظروف ذلك العطاء.
اختِبار الاستِبدال
في الروم:١٥، إذا استُبدلت «روضة» بـ«جنة»، بقي فعل الحبور في السياق؛ فلا يصح أن يُنسب الضياع إلى الحبور نفسه. الذي يضعف هو تعيين الموضع المفرد الذي يقع فيه الحبور، إذ ينتقل التعبير من اسمٍ مخصوص إلى اسمٍ أعمّ. وفي الشورى:٢٢، إذا استُبدلت «روضات الجنات» بـ«الجنات» وحدها، بقي أصل الجزاء، لكن يزول تفصيل المواضع الواقعة داخل الجنات. فالاستبدال في الموضعين لا ينفي الحبور ولا الجزاء، بل يخفّف دقة تصوير موضعهما.
الفُروق الدَقيقَة
المفرد في الروم يبرز حال جماعة المؤمنين في روضة واحدة يَحبرون فيها. والجمع في الشورى يبرز سعة الجزاء وتعدد مواضعه داخل الجنات. كلا الموضعين يبدأ بوصف أهل الإيمان والعمل الصالح، وهذا يثبت أن الجذر في القرءان عاقبة لا وصفًا طبيعيًا مطلقًا.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: نَعيم الجَنَّة.
صلة الجذر بحقل النبات والمكان من جهة اسم الموضع، وصلته بحقل الجزاء الأخروي أظهر من جهة السياقين؛ لذلك يجب ألا يُفسر من خصائص مكانية غير مذكورة في النص.
مَنهَج تَحليل جَذر روض
اقتصر التحليل على الموضعين، وربط المعنى بالألفاظ المجاورة: يحبرون، الجنات، لهم ما يشاءون، والفضل الكبير.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر ظلم)
روض يدل في موضعيه على فضاء جزائي كريم لأهل الإيمان والعمل الصالح. لا يقابله اسم مكان مضاد، لكن الشورى 22 تصنع مقابلة سياقية داخل الآية بين الظالمين المشفقين مما كسبوا وبين المؤمنين في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم. لذلك فالعلاقة الرئيسة ليست ضدًا لفظيًا، بل مقابل سياقي بين مصيرين وحالين: خوف واقع على الظالمين، وفضل واسع لأهل الروضات. أما حبر في سورة الرُّوم ١٥ فهو ملازم يصف أثر الروضة في أهلها، فيُذكر مكملا لا خصما؛ إذ الروضة موضع والحبور حال ناتجة عنها.
- المقابلة بين جماعتين ومصيرين داخل آية واحدة، لا بين روض ولفظ مكاني مضاد.
- وجود مشفقين يقوي قطبية الحال لكنه تابع لطرف الظالمين لا جذر مستقل للروض.
أَضداد ثانَويَّة 1
- الحبور ثمرة الروضة لا ضدها، ولذلك جاء علاقة مكمّلة ثانوية.
صَفحَة التَضادّ الكامِلَة: روض ⟷ ظلم ↗
شَواهد قُرءانيّة من جَذر روض
الشواهد الكاشفة المختارة من مواضع الجذر:
- سورة الرُّوم ١٥ — ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَهُمۡ فِي رَوۡضَةٖ يُحۡبَرُونَ﴾ — الروضة ظرف للحبور.
- سورة الشُّوري ٢٢ — ﴿تَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَاقِعُۢ بِهِمۡۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فِي رَوۡضَاتِ ٱلۡجَنَّاتِۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمۡۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ﴾ — الروضات داخل الجنات ومعها الفضل الكبير.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر روض
اقترن الجذر في الموضعين بالذين آمنوا وعملوا الصالحات: الروم:١٥ والشورى:٢٢. وجاء في الموضعين بعد حرف «في»، فيعرض الروضة أو الروضات موضعًا يدخل فيه أصحابه. وتوزع اللفظ بين مفرد في الروم وجمع في الشورى. ولا يكفي الإفراد وحده لإثبات كفاية الموضع للحبور. أمّا الجمع في الشورى فينسجم مع سياق يذكر ما يشاءون عند ربهم، فيظهر معه تعدد المواضع داخل الجنات واتساع الجزاء.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر روض في القرءان
اقترن الجذر في 2 من 2 بالذين آمنوا وعملوا الصالحات. وجاء في 2 من 2 مسبوقًا بحرف في، فهو ظرف يدخل فيه أهله. وتوزع بين مفرد وجمع: روضة في الروم وروضات في الشورى، فدل المفرد على كفاية الموضع للحبور، ودل الجمع على سعة الجزاء.