جَذر دعو في القُرءان الكَريم — 212 مَوضعًا

الأَوّل — نِداء العَبد رَبَّه: ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ﴾ (البَقَرَة ١٨٦)، ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥۖ﴾ (آل عِمران ٣٨)، ﴿فَدَعَا رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَغۡلُوبٞ فَٱنتَصِرۡ﴾ (القَمَر ١٠)، ﴿إِنَّا كُنَّا مِن قَبۡلُ نَدۡعُوهُۖ﴾ (الطُّور ٢٨). وفيه قانون «الاضطِرار يَكشِف صِدق الدُّعاء»: ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنۢبِهِۦٓ أَوۡ قَاعِدًا أَوۡ قَآئِمٗا﴾ (يُونس ١٢)، ﴿دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾ (يُونس ٢٢)، ﴿فَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرّٞ دَعَانَا﴾ (الزُّمَر ٤٩).

الثاني — دَعوة الرَّسول إلى سَبيل: ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ﴾ (آل عِمران ١٠٤)، ﴿وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلٗا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ﴾ (فُصِّلَت ٣٣)، ﴿وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَٰمِ﴾ (يُونس ٢٥)، ﴿ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡۖ﴾ (الأنفال ٢٤).

الثالث — نِداء «ما من دون الله» الذي يَنكَشف زَيفه: ﴿أَيۡنَ مَا كُنتُمۡ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ﴾ (الأَعراف ٣٧)، ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمۡثَالُكُمۡۖ﴾ (الأعراف ١٩٤)، ﴿وَإِن تَدۡعُوهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ لَا يَتَّبِعُوكُمۡۚ سَوَآءٌ عَلَيۡكُمۡ أَدَعَوۡتُمُوهُمۡ أَمۡ أَنتُمۡ صَٰمِتُونَ﴾ (الأعراف ١٩٣)، ﴿إِن تَدۡعُوهُمۡ لَا يَسۡمَعُواْ دُعَآءَكُمۡ﴾ (فاطِر ١٤).

الرابع — أمر النَبيّ بالدُّعاء بصيغة الطَّلَب: ﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةًۚ﴾ (الأعراف ٥٥)، ﴿فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ﴾ (الأعراف ١٨٠)، ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ﴾ (غافِر ٦٠)، ﴿فَلَا تَدۡعُواْ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدٗا﴾ (الجِن ١٨).

الخامس — التَقابُل الجامِع بين الدَعوَتَين في آية واحدة: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ﴾ (البَقَرَة ٢٢١)، ﴿وَيَٰقَوۡمِ مَا لِيٓ أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ وَتَدۡعُونَنِيٓ إِلَى ٱلنَّارِ﴾ (غافِر ٤١).

الفَرق الجَوهَريّ مع الإفعال (يُدۡعَوۡن) صَريح في غافِر ٤١ نَفسها: «أَدۡعُوكُمۡ/تَدۡعُونَنِي» نِداء فاعِليّ مُختار، بينما «تُدۡعَوۡنَ» (مُحَمَّد ٣٨، غافِر ١٠) تَكليف يَجيء من خارِج المَدعوّ. والفَرق مع الاسم: المجرَّد فِعل يَقَع في زَمَن، والاسم وَصف ثابِت لِلْحال (الدَّاعي، الدُّعاء).

الأَوّل — الاستِدعاء التَكليفيّ من خارِج المَدعوّ: لا يَختار المَدعوّ مَتى يَأتي النِداء، بل يَنزِل عليه فيَجِب الجَواب. وفي كُلّ مَواضِعه السَبعَة فِعل مَبنيّ لِلْمَجهول يُسنَد إلى مَدعُوّين هم المُكلَّفون: ﴿يُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ كِتَٰبِ ٱللَّهِ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ﴾ (آل عِمران ٢٣)، ﴿إِذَا دُعِيَ ٱللَّهُ وَحۡدَهُۥ كَفَرۡتُمۡ﴾ (غافِر ١٢)، ﴿إِذۡ تُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلۡإِيمَٰنِ فَتَكۡفُرُونَ﴾ (غافِر ١٠)، ﴿كُلُّ أُمَّةٖ تُدۡعَىٰٓ إِلَىٰ كِتَٰبِهَا﴾ (الجاثِية ٢٨)، ﴿تُدۡعَوۡنَ لِتُنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (مُحَمَّد ٣٨)، ﴿وَهُوَ يُدۡعَىٰٓ إِلَى ٱلۡإِسۡلَٰمِۚ﴾ (الصَّف ٧)، ﴿وَيُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ﴾ (القَلَم ٤٢).

الثاني — نِسبَة الأَبناء غير الحَقيقيّين بِفِعل النَّاس: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدۡعِيَآءَكُمۡ أَبۡنَآءَكُمۡۚ﴾ (الأحزاب ٤)، ﴿لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجٞ فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ﴾ (الأحزاب ٣٧). وهنا «أَدۡعَى» بِمَعنى «نَسَب باسم» مَنفيٌّ شَرعًا.

ويَجوز إدراج صيغة الخِطاب القُرءانيّ القَريب: ﴿أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ﴾ (يُوسف ١٠٨)، ﴿إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ﴾ (الرَّعد ٣٦)، ﴿وَأَدۡعُواْ رَبِّي﴾ (مَريَم ٤٨)، ﴿أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ﴾ (غافِر ٤١)، ﴿إِنَّمَآ أَدۡعُواْ رَبِّي﴾ (الجِن ٢٠) — وهذه عند البَعض من المجرَّد بِهَمزة المُتَكَلِّم، وعند البَعض من الإفعال.

موضع التَفريق الصَريح بين المجرَّد والإفعال في غافِر ٤١-٤٣ في سياق واحد: ﴿أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ﴾ مُختار، ﴿وَتَدۡعُونَنِيٓ إِلَى ٱلنَّارِ﴾ مُختار، ثم ﴿إِذۡ تُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلۡإِيمَٰنِ فَتَكۡفُرُونَ﴾ (في الآية ١٠ من نَفس السُّورَة) تَكليف خارِجيّ. والقانون: يُدۡعَى لا يَأتي في القُرءان إلا لِما لا يَملِك المَدعوّ رَدّه — يَوم الحَشر، السُّجود، الإسلام، الإيمان، الإنفاق، الحُكم بكِتاب الله.

الأَوّل — المُشتَقّات (الدُّعاء، الدَّعوة، الدَّاعي، الدَّعوى): • الدُّعاء بِوَصفه نَتيجة الفِعل ومَوضوعه: ﴿إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ﴾ (آل عِمران ٣٨)، ﴿لَّا يَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَٰنُ مِن دُعَآءِ ٱلۡخَيۡرِ﴾ (فُصِّلَت ٤٩)، ﴿فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٖ﴾ (فُصِّلَت ٥١)، ﴿وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّٗا﴾ (مَريَم ٤). • الدَّعوة بمَعنى النِداء الواحِد المُنحَصِر في وَقتِه: ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ﴾ (البَقَرَة ١٨٦)، ﴿لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ﴾ (الرَّعد ١٤)، ﴿قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا﴾ (يُونس ٨٩)، ﴿إِذَا دَعَاكُمۡ دَعۡوَةٗ مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ﴾ (الرُّوم ٢٥). • الدَّاعي بمَعنى المُنادي الذي يَختَصّ النِداء بِكَيانِه: ﴿أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ﴾ (الأحقاف ٣١)، ﴿يَوۡمَ يَدۡعُ ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَيۡءٖ نُّكُرٍ﴾ (القَمَر ٦)، ﴿مُّهۡطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِۖ﴾ (القَمَر ٨). • الدَّعوى بمَعنى الكَلِمة الجامِعة الخارِجة في حال نِهائيّة: ﴿فَمَا كَانَ دَعۡوَىٰهُمۡ إِذۡ جَآءَهُم بَأۡسُنَآ﴾ (الأعراف ٥)، ﴿دَعۡوَىٰهُمۡ فِيهَا سُبۡحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ﴾ (يُونس ١٠).

الثاني — صيغة الأمر من المجرَّد التي تَحوَّلَت إلى أُسلوب نِداء قائم بذاته: ﴿ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ﴾ (البَقَرَة ٦٨، الزُّخرُف ٤٩)، ﴿فَٱدۡعُوهُمۡ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ﴾ (الأعراف ١٩٤)، ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ﴾ (الحَجّ ٦٧، القَصَص ٨٧)، ﴿فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ﴾ (العَلَق ١٧) ﴿سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ﴾ (العَلَق ١٨)، ﴿ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ﴾ (البَقَرَة ٢٦٠).

الفَرق مع المجرَّد الفِعليّ: الفِعل يُسنَد إلى فاعِل في زَمَن مُحَدَّد (دَعا، يَدْعو)، والمَصدر/الاسم يُجَرَّد عن الزَّمَن فيَصير صِفة لازِمَة أو نَتيجة باقِية. ولذلك جاء ﴿وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ﴾ (الرَّعد ١٤، غافِر ٥٠) بصيغة الاسم لا الفِعل — حُكمٌ ثابِت على جنس الدُّعاء، لا على فِعلٍ مُعَيَّن.