جَذر حول في القُرءان الكَريم — 25 مَوضعًا

أكثر الصيغ الموحدة «حوله» بخمسة مواضع، وكلها في الإحاطة حول مركز. ورد «تحويلًا» ثلاث مرات، كلها في نفي قدرة غير الله أو نفي تغير سنة الله. موضعا البقرة 233 و240 يثبتان فرع الحول الزمني، وهما في أحكام الأسرة والوصية.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (6)، الرَّبّ (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (9).

• اقتران حاليّ: «وَمَنۡ حَوۡلَهَاۚ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

يلتقي الجذران في محور «الحدّ والجهة» ويفترقان في اتجاه الحركة: البغي حركةٌ خارجة تتجاوز الحدّ، والحول وضعٌ ومدارٌ حول مركز، أو حاجزٌ بين طرفين، أو تحوُّلٌ من حال. فالبغي في مساره الأشدّ خروجٌ عن الحقّ مُسنَدٌ إلى الإنسان: ﴿وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ﴾ (الشورى ٤٢)، ﴿وَلَا تَبۡغِ ٱلۡفَسَادَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (القصص ٧٧)، ﴿بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (صٓ ٢٢). أمّا الحول فلا يحمل تَعدّيًا في مواضعه الخمسة والعشرين؛ هو الإحاطة بالمركز ﴿حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ﴾ (الزمر ٧٥)، أو الدورة الزمنيّة المكتملة ﴿حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِ﴾ (البقرة ٢٣٣) و﴿إِلَى ٱلۡحَوۡلِ﴾ (البقرة ٢٤٠).

ولا يجتمع الجذران في آية واحدة في القرآن كلّه إلّا في ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبۡغُونَ عَنۡهَا حِوَلٗا﴾ (الكهف ١٠٨): يُنفى عن أهل الجنّة طلبُ التحوُّل عنها، فاجتمع البغيُ طلبًا والحولُ انتقالًا في نفي واحد يثبّت الخلود.

وفي «الحاجز بين طرفين» يتقابلان لا يترادفان: الحول هو فِعل الحجز ﴿يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ﴾ (الأنفال ٢٤)، والبغي هو الحدّ المنفيُّ اختراقه عند الحاجز ﴿بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٞ لَّا يَبۡغِيَانِ﴾ (الرحمن ٢٠). وأمّا «التحويل» الثلاثيّ المواضع فمقصورٌ على نفي تبدُّل سُنّة الله ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (الإسراء ٧٧) و﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا﴾ (فاطر ٤٣). فالحول دورانٌ وحاجزٌ وثباتُ سُنّة، والبغي خروجٌ عن الحدّ، ولا يتبادل اللفظان موضعًا واحدًا.

١) الجذران يلتقيان لفظًا في ثلاثة مواضع فقط لا رابع لها: ﴿وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَاۚ﴾ (الأنعام ٩٢) عن كتاب ﴿مُبَارَكٞ﴾، و﴿ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ﴾ (الإسراء ١) عن المسجد الأقصى، و﴿أَنۢ بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ وَمَنۡ حَوۡلَهَا﴾ (النمل ٨).

٢) في كل موضع جامع يقع «برك» على المركز و«حول» على المحيط: المسجد الأقصى مركز و﴿حَوۡلَهُۥ﴾ هو المُبارَك، و﴿مَن فِي ٱلنَّارِ﴾ مركز و﴿مَنۡ حَوۡلَهَا﴾ محيطه، و﴿أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ﴾ مركز و﴿مَنۡ حَوۡلَهَا﴾ محيطها. فالبركة إفاضة على نقطة، و«حول» يرسم دائرتها.

٣) لفظ «حول» في خمسة وعشرين موضعًا لا يخرج عن معنيين: المحيط بالشيء مكانًا أو مدةً ﴿حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِ﴾ (البقرة ٢٣٣)، ﴿إِلَى ٱلۡحَوۡلِ﴾ (البقرة ٢٤٠)، ﴿حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ﴾ (الزمر ٧٥)؛ أو التحويل والحيلولة ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (الإسراء ٧٧)، ﴿يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ﴾ (الأنفال ٢٤)، ﴿وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ﴾ (هود ٤٣). فهو دائمًا علاقة موضع أو تغيُّر حال، لا قيمة في الشيء نفسه.

٤) لفظ «برك» في اثنين وثلاثين موضعًا قيمة ثابتة مُفاضة، وفاعلها إلهي في كل صيغه: ﴿بَٰرَكۡنَا فِيهَا﴾ (الأنبياء ٧١)، ﴿بُورِكَ﴾ (النمل ٨)، ﴿تَبَارَكَ ٱللَّهُ﴾ (الأعراف ٥٤). فلا يقع «برك» إلا حيث يُعطي اللهُ بركةً مستقرّة في كتاب أو أرض أو زمان أو ذات.

٥) المحصّلة فارق بنيوي: «حول» يضع الشيء في محيطه أو يحوّله، فهو حركة وموضع؛ و«برك» يستقرّ في الشيء قيمةً، فهو ثبات وإفاضة. ولذلك حين اجتمعا وقع الثبات على المركز والحركة على ما حوله.