جَذر حول في القُرءان الكَريم — 25 موضعًا

أكثر الصيغ الموحدة «حوله» بخمسة مواضع، وكلها في الإحاطة حول مركز. ورد «تحويلًا» ثلاث مرات، كلها في نفي قدرة غير الله أو نفي تغير سنة الله. موضعا سورة البَقَرَة ٢٣٣ و٢٤٠ يثبتان فرع الحول الزمني، وهما في أحكام الأسرة والوصية.

• عدّ الحضور: وحدته آية من آيات الجذر؛ وبالعد المباشر يحضر لفظ الجلالة في ١١ آية، ولفظ «الرَّبّ» في ٤ آيات. • التوزيع المحوري: وحدته الآية كذلك؛ وتعدّ الآية إلهية هنا إذا حضر فيها لفظ الجلالة أو «الرَّبّ»، فتبلغ الآيات المختلفة ١٣ آية بالعد المباشر.

• اقتران حاليّ: «وَمَنۡ حَوۡلَهَاۚ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر.

يلتقي الجذران في محور «الحدّ والجهة» ويفترقان في اتجاه الحركة: البغي حركةٌ خارجة تتجاوز الحدّ، والحول وضعٌ ومدارٌ حول مركز، أو حاجزٌ بين طرفين، أو تحوُّلٌ من حال. فالبغي في مساره الأشدّ خروجٌ عن الحقّ مُسنَدٌ إلى الإنسان: ﴿وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ﴾ (سورة الشُّورى ٤٢)، ﴿وَلَا تَبۡغِ ٱلۡفَسَادَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة القَصَص ٧٧)، ﴿بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (صٓ ٢٢). أمّا الحول فلا يحمل تَعدّيًا في مواضعه الخمسة والعشرين؛ هو الإحاطة بالمركز ﴿حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ﴾ (سورة الزُّمَر ٧٥)، أو الدورة الزمنيّة المكتملة ﴿حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٣) و﴿إِلَى ٱلۡحَوۡلِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٠).

ولا يجتمع الجذران في آية واحدة في القرءان كلّه إلّا في ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبۡغُونَ عَنۡهَا حِوَلٗا﴾ (سورة الكَهف ١٠٨): يُنفى عن أهل الجنّة طلبُ التحوُّل عنها، فاجتمع البغيُ طلبًا والحولُ انتقالًا في نفي واحد يثبّت الخلود.

وفي «الحاجز بين طرفين» يتمايزان لا يتطابقان: الحول هو فِعل الحجز ﴿يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ﴾ (سورة الأنفَال ٢٤)، والبغي هو الحدّ المنفيُّ اختراقه عند الحاجز ﴿بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٞ لَّا يَبۡغِيَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٢٠). وأمّا «التحويل» فثلاثة مواضع: موضعان في نفي تبدُّل سُنّة الله ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (سورة الإسرَاء ٧٧) و﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا﴾ (سورة فَاطِر ٤٣)، وثالثٌ في نفي قدرة المدعوّين من دون الله ﴿فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا﴾ (سورة الإسرَاء ٥٦). فالحول دورانٌ وحاجزٌ وثباتُ سُنّة، والبغي خروجٌ عن الحدّ، ولا يتبادل اللفظان موضعًا واحدًا.

١) الجذران يلتقيان لفظًا في ثلاثة مواضع فقط لا رابع لها: ﴿وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَاۚ﴾ (سورة الأنعَام ٩٢) عن كتاب ﴿مُبَارَكٞ﴾، و﴿ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ﴾ (سورة الإسرَاء ١) عن المسجد الأقصى، و﴿أَنۢ بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ وَمَنۡ حَوۡلَهَا﴾ (سورة النَّمل ٨).

٢) والمواضع الثلاثة لا تجري على وتيرة واحدة في موقع البركة: في ﴿ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ﴾ (سورة الإسرَاء ١) تقع البركة على ما حول المسجد الأقصى؛ وفي ﴿بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ وَمَنۡ حَوۡلَهَا﴾ (سورة النَّمل ٨) تَشمل المركز والمحيط معًا؛ وفي ﴿وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكٞ﴾ (سورة الأنعَام ٩٢) الوصفُ بالبركة للكتاب، و﴿أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَا﴾ مُنذَرون. فالذي يَثبت أنّ «حول» يرسم الدائرة، لا أنّ «برك» مقصورٌ على مركزها.

٣) لفظ «حول» في خمسة وعشرين موضعًا لا يخرج عن معنيين: المحيط بالشيء مكانًا أو مدةً ﴿حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٣)، ﴿إِلَى ٱلۡحَوۡلِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٠)، ﴿حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ﴾ (سورة الزُّمَر ٧٥)؛ أو التحويل والحيلولة ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (سورة الإسرَاء ٧٧)، ﴿يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ﴾ (سورة الأنفَال ٢٤)، ﴿وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ﴾ (سورة هُود ٤٣). فهو دائمًا علاقة موضع أو تغيُّر حال، لا قيمة في الشيء نفسه.

٤) لفظ «برك» في اثنين وثلاثين موضعًا قيمة ثابتة مُفاضة، وفاعلها إلهي في كل صيغه: ﴿بَٰرَكۡنَا فِيهَا﴾ (سورة الأنبيَاء ٧١)، ﴿بُورِكَ﴾ (سورة النَّمل ٨)، ﴿تَبَارَكَ ٱللَّهُ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٤). فلا يقع «برك» إلا حيث يُعطي اللهُ بركةً مستقرّة في كتاب أو أرض أو زمان أو ذات.

٥) المحصّلة فارق بنيوي: «حول» يضع الشيء في محيطه أو يحوّله، فهو حركة وموضع؛ و«برك» يستقرّ في الشيء قيمةً، فهو ثبات وإفاضة. ولذلك حين اجتمعا وقعت البركة قيمةً مُفاضة، ورسم «حول» دائرتها مركزًا ومحيطًا بحسب كل موضع.