جَذر حرف في القُرءان الكَريم — 6 مَوضعًا

أربعة مواضع من ستة في تحريف الكلم، أي إن ثلثي الجذر في القول. والموضعان الباقيان ينقلان معنى الطرف إلى حركة القتال وحال العبادة.

١) جذر حرف لا يقع على القول إلا في أربعة من مواضعه الستة، وكلها فعل بشري واعٍ يزيح الكلم: ﴿يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ﴾ (النساء ٤٦)، ومثلها ﴿يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ﴾ (المائدة ١٣). ٢) يتنوع تعيين الموضع المزاح عنه على ثلاث صور بنيوية: التحريف عن المواضع في النساء والمائدة، والتحريف من بعد المواضع في ﴿يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِۦۖ﴾ (المائدة ٤١)، والتحريف بعد العقل بلا ذكر موضع في ﴿يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ﴾ (البقرة ٧٥)؛ فالموضع تارة منطلَق الإزاحة وتارة منتهاها. ٣) في هذه المواضع يبقى الكلم قائمًا ويُزاح عن موضعه، فالتحريف نقل لا إحلال؛ ولذلك لا يصاحبه لفظ بدل، بينما يأتي بدل حيث يُوضع قول مكان قول: ﴿فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوۡلًا غَيۡرَ ٱلَّذِي قِيلَ﴾ (البقرة ٥٩، ومثله الأعراف ١٦٢). ٤) يقابل تحريف الناس للكلم نفيٌ مطلق لتبديل كلمات الله: ﴿وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدۡقٗا وَعَدۡلٗاۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ (الأنعام ١١٥)، و﴿لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ﴾ (يونس ٦٤)، و﴿مَا يُبَدَّلُ ٱلۡقَوۡلُ لَدَيَّ وَمَآ أَنَا۠ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ﴾ (ق ٢٩)؛ فالإزاحة ممكنة في تلقّي الناس، ممتنعة في كلمات الله ذاتها.

١) تفتتح تسع وعشرون سورة بحروف مقطعة، أكثرها يعقبه مباشرة ذكرٌ للكتاب أو القرآن أو التنزيل، فيقترن الحرف المفرد بالنص المنزَّل: ﴿الٓمٓ﴾ ۝ ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ (البقرة ١-٢)، و﴿الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (يونس ١). ٢) ويأتي بعد بعضها ذكر القرآن صراحةً: ﴿الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ﴾ (الحجر ١)، و﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ (يوسف ٢). ٣) ويرد القسم بالقرآن أو بأداة الكتابة عقب الحرف: ﴿صٓۚ وَٱلۡقُرۡءَانِ ذِي ٱلذِّكۡرِ﴾ (ص ١)، و﴿قٓۚ وَٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡمَجِيدِ﴾ (ق ١)، و﴿نٓۚ وَٱلۡقَلَمِ وَمَا يَسۡطُرُونَ﴾ (القلم ١). ٤) ويذكر التنزيل بعد ﴿حمٓ﴾: ﴿حمٓ﴾ ۝ ﴿تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ (غافر ١-٢). ٥) وتأتي مواضع لا يعقبها ذكر الكتاب لفظًا كـ﴿كٓهيعٓصٓ﴾ (مريم ١) و﴿الٓمٓ﴾ ۝ ﴿أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتۡرَكُوٓاْ أَن يَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا وَهُمۡ لَا يُفۡتَنُونَ﴾ (العنكبوت ١-٢)، فالاطّراد غالبٌ لا كلّيّ. ٦) ومن الفرائد ورود ﴿حمٓ﴾ ۝ ﴿عٓسٓقٓ﴾ (الشورى ١-٢) في آيتين متتاليتين، وانفراد ﴿طه﴾ و﴿يسٓ﴾ بحرفين.

تفتتح ٢٩ سورة بحروف مفردة منفصلة لا تنتظم قَولةً، موزعة على ١٤ تركيبًا متمايزًا مبنية من ١٤ حرفًا (ا، ح، ر، س، ص، ط، ع، ق، ك، ل، م، ن، ه، ي). ١) أكثر التراكيب تكرارًا ﴿الٓمٓ﴾ في ٦ سور (البقرة ١، آل عمران ١، العنكبوت ١، الروم ١، لقمان ١، السجدة ١)، و﴿حمٓ﴾ في ٦ سور متتابعة (غافر إلى الأحقاف)، و﴿الٓرۚ﴾ في ٥ سور (يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر). ٢) الباقي تراكيب مفردة: ﴿الٓمٓصٓ﴾ (الأعراف ١)، ﴿الٓمٓرۚ﴾ (الرعد ١)، ﴿كٓهيعٓصٓ﴾ (مريم ١)، ﴿طه﴾ (طه ١)، ﴿طسٓمٓ﴾ (الشعراء، القصص)، ﴿طسٓۚ﴾ (النمل ١)، ﴿يسٓ﴾ (يس ١)، ﴿صٓۚ﴾ (ص ١)، ﴿قٓۚ﴾ (ق ١)، ﴿نٓۚ﴾ (القلم ١). ٣) لطيفة بنيوية مطّردة: يقترن الافتتاح بذكر الكتاب أو القرآن أو التنزيل في الآيات الأولى من السورة نفسها؛ ﴿الٓمٓ ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِ﴾ (البقرة ١-٢)، ﴿الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ﴾ (يوسف ١)، ﴿يسٓ ۝ وَٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (يس ١-٢)، ﴿قٓۚ وَٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡمَجِيدِ﴾ (ق ١)، ﴿تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ (السجدة ٢). ٤) في الشورى يُفصَل الافتتاح على آيتين ﴿حمٓ ۝ عٓسٓقٓ﴾ (١-٢)، فرادة لا تتكرر. ٥) في القلم يقترن الحرف المفرد بالقلم والكتابة ﴿نٓۚ وَٱلۡقَلَمِ وَمَا يَسۡطُرُونَ﴾ (١)، فيلتقي ذكر الحرف المنطوق بآلة الخط.

١. ﴿طه﴾ (طه ١) و﴿يسٓ﴾ (يس ١) يردان فاتحتين لسورتين، ولا يردان في غير موضعيهما البتة: كلٌّ منهما موضع واحد في القرءان كلّه، وكلاهما في مطلع السورة لا في أثناء آية.

٢. هذا الانفراد يضع الحرفين في نسق الفواتح الحرفيّة نفسه: ﴿الٓمٓ﴾ و﴿الٓمٓصٓ﴾ و﴿كٓهيعٓصٓ﴾ و﴿طسٓمٓ﴾ و﴿حمٓ﴾ — جميعها لا تتجاوز موضع الافتتاح، ولا يُبنى منها فعل ولا اسم في سائر السياقات.

٣. ويشدّ هذا النسق ما يعقب الحرفين: بعد ﴿طه﴾ يجيء ذكر القرءان والتنزيل ﴿مَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ لِتَشۡقَىٰٓ﴾ (طه ٢) ثمّ ﴿تَنزِيلٗا مِّمَّنۡ خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلۡعُلَى﴾ (طه ٤). وبعد ﴿يسٓ﴾ يجيء القرءان والتنزيل ﴿وَٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (يس ٢) ثمّ ﴿تَنزِيلَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾ (يس ٥).

٤. وهو عينه تعقيب سائر الفواتح بذكر الكتاب: ﴿الٓمٓصٓ * كِتَٰبٌ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾ (الأعراف ١-٢) و﴿طسٓمٓ * تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ﴾ (الشعراء ١-٢، والقصص ١-٢). فاطّراد الاقتران بالكتاب والتنزيل، مع انحصار كلّ من ﴿طه﴾ و﴿يسٓ﴾ في موضع افتتاحيّ وحيد، يجعلهما داخلين في باب الحروف الفواتح توزيعًا وبناءً، لا خارجين عنه.