مدلول قولة جزءا في القرءان

ترد الصيغة في قوله: ﴿ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنۡهُنَّ جُزۡءٗا﴾. قبلها أربعة من الطير، وبعدها دعاؤهن ومجيئهن سعيا. فالجزء هنا ليس حصة حكمية مجردة، بل نصيب مفصول من كل كان مجموعًا ثم وزع على مواضع. بهذا تفترق الصيغة عن جُزۡءٞ في الحجر، حيث الجزء نصيب مقسوم لأبواب جهنم، وعن جُزۡءًاۚ في الزخرف حيث الجزء دعوى باطلة من العباد لله. هذه الصيغة وحدها في مشهد إحياء يربط التفريق بالجمع. —— الشاهد يقول: ﴿وَجَعَلُواْ لَهُۥ مِنۡ عِبَادِهِۦ جُزۡءًاۚ﴾، ثم يعقبه مباشرة: إن الإنسان لكفور مبين. وبعده يأتي الاعتراض على اتخاذ البنات وإصفاء البنين. هذا يجعل الصيغة داخلة في قول منكور، لا في تقرير حقيقة عن الله. الجزء هنا نصيب منسوب من العباد، لكنه محكوم بفعل جعلوا وبوصف الكفر. لذلك يفترق عن جزء الطير في البقرة، حيث الأمر من الله في مشهد إحياء، وعن الجزء المقسوم في الحجر، حيث القسمة في أبواب جهنم. —— يقول النص: ﴿لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ﴾. قبلها ذكر الغاوين وموعد جهنم، وبعدها مقابلة المتقين في جنات وعيون. لذلك فالصيغة تقع في نظام جزاء، لا في تقسيم شيء محسوس للتجربة. وصف مقسوم يقفل الدلالة: ليس الجزء هنا مجرد بعض، بل حصة معينة مرتبطة بباب. وهذا يختلف عن جُزۡءٗا في البقرة حيث الجزء من الطير على الجبل، وعن جُزۡءًاۚ في الزخرف حيث الجزء نسبة مدعاة لله من عباده.