التقابُل الداخليّ في جذر فءي

الشاهد المركزيّ

التقابُل الداخليّ كما يرسمه القرءان

المقابل الذي يبنيه النصّ داخل الجذر نفسه: فئةٌ أمام فئة. ﴿كَم مِّن فِئَةٖ قَلِيلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةٗ كَثِيرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٩) يقابل القليلة بالكثيرة، و﴿فِئَةٞ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٣) يقابل فئة القتال في سبيل الله بفئة الكفر، و﴿فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ﴾ (سورة الأنفَال ٤٨) يجعل التقابل في لحظة الترائي، و﴿فَمَا لَكُمۡ فِي ٱلۡمُنَٰفِقِينَ فِئَتَيۡنِ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٨) يجعله قسمةً في الرأي يُنكرها النصّ. فالتقابل داخل الآية الواحدة في أربع آيات من تسع، وهو مخصوصٌ بوجه المواجهة والقسمة؛ أمّا في موضعي النصرة فالفئة جماعةٌ تنصر صاحبها، ونفيُها ﴿وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا﴾ (سورة الكَهف ٤٣) نفيٌ لها لا ضدّ. وليس للجذر ضدٌّ من خارجه؛ وما تُوزن به الفئة في آياتها هو الله: ﴿بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾ و﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾.

مفهوم الجذر

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التقابل في فءي ليس بين جذرين، بل بين فئةٍ وفئة من الاسم نفسه: فالنصّ في أربع آياتٍ من تسع يذكر طرفين يسمّي كلًّا منهما فئة ويضع أحدهما في مواجهة الآخر. في البقرة يقابل القليلة بالكثيرة ﴿كَم مِّن فِئَةٖ قَلِيلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةٗ كَثِيرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٩)، وفي آل عمران يقابل الموقف بالموقف ﴿فِئَةٞ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٣)، وفي الأنفال يجمعهما مثنًّى معرَّفًا لحظة الترائي، وفي النساء يجعلهما قسمةً في الرأي بين المخاطَبين. وحدّا التقابل: فئةٌ تُعرف بموقفها في سبيل الله وتُوزن بإذنه ونصره ولو قلّت، وفئةٌ مقابلة تُعرف بالكفر أو بالكثرة ولا تغني كثرتها. ولا يعمّ هذا التقابل مواضع الجذر كلّها: ففي سورة الكَهف ٤٣ وسورة القَصَص ٨١ الفئة جماعةٌ ناصرة تُنفى عن صاحبها، وفي سورة الأنفَال ١٦ ملاذٌ يُنحاز إليه، ولا تُذكر فيها فئةٌ مقابلة.

حَدّ جذر فءي في مواجهة فءي

الوجه الأوّل: الفئة التي يقف النصّ في صفّها. لا يرجّحها عددها، وتُعرف بفعلها ﴿فِئَةٞ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة آل عِمران ١٣)، وتُوصف بالقلّة ثمّ تُسند إليها الغلبة ﴿غَلَبَتۡ فِئَةٗ كَثِيرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٩). والذين يسمّونها فئةً في البقرة هم ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ ٱللَّهِ﴾، ردًّا على من قال ﴿لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡيَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ﴾. فحدّ هذا الوجه أنّ قوّته مردودةٌ إلى الله في الآية نفسها، لا إلى ما عنده من عدد.

حَدّ جذر فءي في مواجهة فءي

الوجه الثاني: الفئة المقابلة. تُوصف بالكثرة ﴿فِئَةٗ كَثِيرَةَۢ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٩)، أو بالكفر ﴿وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٣)، ويُنفى عنها الغَناء مع افتراض كثرتها ﴿وَلَن تُغۡنِيَ عَنكُمۡ فِئَتُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَوۡ كَثُرَتۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الأنفَال ١٩). وهي الفئة التي يُؤمر المؤمنون بالثبات عند لقائها ﴿إِذَا لَقِيتُمۡ فِئَةٗ فَٱثۡبُتُواْ﴾ (سورة الأنفَال ٤٥). فحدّ هذا الوجه أنّ ما يُذكر لها من كثرةٍ أو قوّة لا يرجّحها، لأنّ الوزن في آياتها لغير العدد.

قراءة مواضع التلاقي

تجتمع الفئتان في الآية الواحدة في أربعة مواضع، ولكلٍّ بناؤه. في سورة البَقَرَة ٢٤٩ تأتي الفئتان نكرتين موصوفتين بالقلّة والكثرة، والفعل ﴿غَلَبَتۡ﴾ للقليلة، ثمّ ﴿بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾. وفي سورة آل عِمران ١٣ تأتيان مثنًّى ثمّ تُفصَّلان ﴿فِي فِئَتَيۡنِ ٱلۡتَقَتَاۖ فِئَةٞ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٞ﴾، وتُختم الآية بأنّ الله ﴿يُؤَيِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن يَشَآءُۚ﴾. وفي سورة الأنفَال ٤٨ تأتيان مثنًّى معرَّفًا ﴿فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ﴾، فتكون لحظة التقابل هي لحظة تخلّي الشيطان عمّن وعدهم أنّه جارٌ لهم. وفي سورة النِّسَاء ٨٨ يقع المثنّى على المخاطَبين أنفسهم في شأن المنافقين، فيصير التقابل انقسامًا في الرأي يُنكَر بـ﴿فَمَا لَكُمۡ﴾. وفي المواضع الأربعة يُذكر الله في الآية نفسها.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

في ألفاظ الجماعة تقابلٌ داخليّ آخر هو تقابل الحزبين، ويتحدّد فيه كلّ طرفٍ بالجهة التي يُضاف إليها وبمآله. أمّا الفئتان في مواضع التقابل الأربعة فلا تُعرَّفان بالإضافة إلى جهة، بل يفرّق بينهما في الآية نفسها وصفٌ أو فعل: قليلة وكثيرة، و﴿فِئَةٞ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٣). ويتميّز كذلك بأنّ النصّ يردّ الترجيح فيه صراحةً إلى غير العدد: ﴿وَلَن تُغۡنِيَ عَنكُمۡ فِئَتُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَوۡ كَثُرَتۡ﴾ (سورة الأنفَال ١٩).

امتحان الاستبدال

الامتحان هنا بين وجهي التقابل أنفسهما. في سورة البَقَرَة ٢٤٩ لو قُلبت الصفتان فقيل «كم من فئةٍ كثيرةٍ غلبت فئةً قليلة» لصار الكلام جريًا على العادة في العدد، وسقط موضع الردّ على من قال ﴿لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡيَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ﴾، وسقط معه معنى ﴿بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾. وفي سورة الأنفَال ٤٨ لو قيل «فلمّا تراءت الفئة» بالإفراد لبطل الترائي نفسه، فهو لا يكون إلّا بين طرفين. وفي سورة آل عِمران ١٣ لو حُذف التفصيل واكتُفي بالمثنّى لبقي طرفان بلا حدّ، والآية تحدّهما بالموقف: قتالٌ في سبيل الله أو كفر.

الخلاصة الميسَّرة

كلمة الفئة تعني جماعةً تقف موقفًا واحدًا. وفي أربع آيات يضع القرءان فئةً أمام فئة: قليلةً أمام كثيرة، ومقاتلةً في سبيل الله أمام كافرة، وطرفين يتراءيان في القتال، وطرفين يختلفان في الرأي. والذي يرجّح إحداهما ليس عددها، بل إذن الله ونصره.

شواهد التقابُل