التقابُل بين جذر جهر وجذر خفي في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

يقابل «خفي» جذر «بدي»؛ فالإخفاء يجعل الشيء غير مكشوف، والإبداء يكشفه، والبدو يصف ظهوره. تتكرر المقابلة في الصدقات، وما يخفونه وما لا يبدونه، وإبداء بعض الكتاب وإخفاء كثير منه. ولا تتطابق صور التقابل: سورة الأنعَام ٢٨ تصف ظهور ما أخفوه، وسورة البَقَرَة ٢٧١ تعرض إبداء الصدقات وإخفاءها، وسورة الأحزَاب ٣٧ تقابل إخفاء المخاطب بإبداء الله. وتجاور ذلك مقابلات الإعلان والجهر. ففي سورة إبراهِيم ٣٨ يتقابل الإخفاء والإعلان، وفي سورة الأعلى ٧ الجهر وما يخفى؛ فليست المقابلة مقصورة على ظهور مرئي. البدو أو الإبداء أكثر المقابلات الأربع اقترانًا بالجذر، في إحدى عشرة آية. والإعلان مقابل سياقي في أربع، والجهر في ثلاث، والظهور في واحدة، دون أن يجعل الاشتراك هذه الجذور متطابقة.

المقابل النصيّ للجهر في سياق القول هو الإسرار؛ فقد جمع القرءان بينهما في ﴿سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ﴾ (سورة الرَّعد ١٠)، وفي ﴿وَأَسِرُّواْ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُواْ بِهِۦٓۖ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ (سورة المُلك ١٣). ويجاور الجهرَ السرّ وما يخفى في ﴿يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٣) و﴿إِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ وَمَا يَخۡفَىٰ﴾ (سورة الأعلى ٧).

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين جهر وخفي مقابلة سياقية لا تضاد محكم؛ لأن الجهر يخرج القول أو الحال إلى مجال الإدراك المباشر، أما الخفاء فيحجب الشيء مع بقائه قائمًا. في موضع الرعد لا يقابل الجهر وحده الخفاء، بل تنتظم طبقات: أسر القول وجهره، ثم التخفي بالليل والسروب بالنهار، في قوله ﴿سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ﴾ (سورة الرَّعد ١٠). وفي طه والأعلى ينتقل التقابل إلى إحاطة العلم: الجهر ليس ما يعلمه الله وحده، والخفاء ليس ما يغيب عنه، بل يجتمع الطرفان تحت علم واحد. لذلك فجامع العلاقة هو انقسام المدرك عند الخلق إلى ظاهر ومستور، ثم رفع هذا الانقسام في علم الله.

حَدّ جذر جهر في مواجهة خفي

حد جهر في مواجهة خفي أنه يثبت خروج الشيء من الحجب إلى السمع أو الرؤية أو العلم الظاهر، ولا يساوي كل ظهور مطلق. حين يقال ﴿وَمَن جَهَرَ بِهِۦ﴾ (سورة الرَّعد ١٠) فالمقصود قول صار بارزًا بعد أن كان يمكن أن يسر، لا مجرد وجود الشيء. وحين يأتي ﴿ٱلۡجَهۡرَ﴾ (سورة الأعلى ٧) في مقابل ما يخفى، فهو الطرف المكشوف من المجال، لا الطرف المستور. بهذا ينفي الجهر صفة الاحتجاب عن الإدراك في موضعه، لكنه لا ينفي أن يكون ما وراءه أوسع منه؛ فالآيات تجعل الجهر أحد طرفي العلم لا كل المعلوم.

حَدّ جذر خفي في مواجهة جهر

حد خفي في مواجهة جهر أنه يثبت احتجاب الشيء عن الإدراك مع قيامه، لا عدمه ولا زواله. فالآية لا تقول إن ما يخفى غير موجود، بل تقول ﴿إِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ وَمَا يَخۡفَىٰ﴾ (سورة الأعلى ٧)، فالمخفي معلوم لله وإن لم يكن ظاهرًا للخلق. وفي ﴿وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ﴾ (سورة الرَّعد ١٠) الخفاء فعل تستر في الحال والحركة، وليس كتمان قول فقط. لذلك لا يعكس خفي جهر من جهة الصوت وحدها، بل يقابله من جهة الحجب عن الإدراك؛ فقد يكون الخفاء في قول، أو فعل، أو حال.

قراءة مواضع التلاقي

جمع القرءان الجذرين في الآية الواحدة حين يريد إبطال الفرق العملي بين ما يظهر وما يستتر أمام علم الله. في الرعد تأتي البنية على التسوية: ﴿سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ﴾ (سورة الرَّعد ١٠). فالآية لا تضع الجهر وحده قبالة الخفاء، بل تجمع القول المكنون والقول المجهور، ثم الحال المتخفي والحال السارب؛ وكلها سواء في الانكشاف لله. وفي طه تأتي البنية شرطية: ﴿وَإِن تَجۡهَرۡ بِٱلۡقَوۡلِ فَإِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى﴾ (سورة طه ٧)، فالجهر لا يضيف علمًا إلى الله، لأن العلم يشمل السر وما هو أخفى من السر. وفي الأعلى تأتي صيغة تقرير عام: ﴿إِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ وَمَا يَخۡفَىٰ﴾ (سورة الأعلى ٧)، فتغدو الثنائية حدًا بين ما يدركه الخلق وما لا يدركونه، لا حدًا على علم الله.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يميز هذا التقابل أنه ليس بين قول معلن وقول مكنون فقط، مع أن جهر يقع كثيرًا في القول. الشواهد تجعل سرر أضبط في مقابلة الجهر القولي، وتجعل بدي أضبط في مقابلة خفي من جهة الكشف بعد الحجب. أما جهر وخفي فهما يلتقيان حين ينتقل النظر من فعل البيان أو الكتمان إلى مجال الإدراك كله: قول يجهر به، وسر، وما هو أخفى، وتخف في الليل، وسروب في النهار. لذلك فالمقابلة هنا أوسع من السر والجهر، وأضيق من كل إظهار وإخفاء؛ هي مقابلة الظهور للمخلوق والحجب عنه تحت علم الله.

امتحان الاستبدال

في قوله ﴿وَإِن تَجۡهَرۡ بِٱلۡقَوۡلِ فَإِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى﴾، يحدد الجهر خروج القول إلى السمع، وتبين الشواهد أن خفي لا يطابق سرر؛ فهو أعم من كتمان القول. لذلك لا يؤدي الخفي وظيفة الجهر في صدر الآية، كما أن وضع السر موضع الجهر لا يحفظ طرف الظهور الذي يقابله ﴿وَمَا يَخۡفَىٰ﴾.

الخلاصة الميسَّرة

الجهر هو أن يصير القول أو الحال ظاهرًا للسمع أو الإدراك، والخفاء أن يبقى الشيء محجوبًا مع أنه موجود. تجمع الآيات بينهما لتقرر أن ما يعلنه الناس وما يخفونه سواء في علم الله.

مواضع التلاقي في آية واحدة (3)