الفَرق بين جذر ءخر وجذر ءول في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

«ءخر» يقابل «ءول» في أوضح صوره حين يكون الكلام عن طرفي الترتيب: الأول والآخر، أو الأولين والآخرين. هذه ليست مجرد علاقة زمانية؛ فالقرآن يستعمل الآخر للدار اللاحقة، ولليوم الآخر، وللطرف غير الأول، ولأقوام أو أشياء تأتي بعد سابقة. لذلك فـ«ءول» هو المقابل الرئيس حين يراد الطرف المتقدم أو المبتدأ، مع بقاء بعض استعمالات «آخر» بمعنى المغاير النوعي لا تحتاج مقابلة مباشرة. أوضح شاهد في الحديد يجمع الأول والآخر في اسمين متقابلين ضمن إحاطة واحدة، وشاهد الواقعة يجمع الأولين والآخرين ثم يضمهم إلى ميقات واحد، فيجعل التقابل في الترتيب لا في المصير النهائي. العلاقة هنا ضدية نصية في محور الرتبة والزمن، مع تنبيه إلى أن جميع صور الجذر لا تنحصر في هذا الزوج.

الجذر ءول له تقابل صريح مع ءخر في فرع الأسبقية والرتبة: الأول والآخر، أولنا وآخرنا، الأولى والآخرة. أما فرع التأويل فليس ضده ءخر، بل هو مسلك داخل الجذر يدل على رجوع الشيء إلى مآله أو أصله؛ لذلك تُحصر الضدية هنا في صيغ الأولية لا في كل استعمالات الجذر. هذا التقابل يحدد طرفي امتداد واحد: ما يبدأ وما ينتهي، وما يتقدم وما يتأخر. والعدد الآلي للتلاقي مع ءخر لا يعني أن كل موضع شاهد ضدية صريحة؛ الشواهد المعتمدة هي المواضع التي يظهر فيها طرفا الرتبة أو الزمن نصا. المرشحات مثل سطر ومرر وآباء وسنن متعلقة بعبارات الأولين أو أول مرة، فهي سياقات للأسبقية لا أضداد. وكذلك قبل قريب من معنى التقدم، لكنه لا يقابل ءول بل يشرحه أو يجاوره في المجال.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين ءخر وءول ضدية صريحة في محور الطرفين: ما يكون في المبدأ أو الرتبة الأولى، وما يكون في الطرف الآخر أو اللاحق. غير أن الضدية لا تمتد إلى كل فروع الجذرين على صورة واحدة؛ ففرع التأويل في ءول يدل على رجوع الشيء إلى مآله أو أصله، وليس ضده ءخر بذاته. مركز التقابل حيث تظهر صيغ الأولية والآخرية: ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ﴾ (الحدِيد 3)، وحيث تُمسك الجماعة بطرفي امتدادها: ﴿تَكُونُ لَنَا عِيدٗا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةٗ مِّنكَۖ﴾ (المَائدة 114)، وحيث تتقابل المرحلتان: ﴿لَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلۡأُولَىٰ وَٱلۡأٓخِرَةِۖ﴾ (القَصَص 70). فالجامع ليس مجرد سبق وتأخر زمنيين، بل حدان داخل ترتيب واحد: بداية تقاس بها الأطراف، وآخرية تقابل تلك البداية أو تأتي بعدها.

حَدّ جذر ءخر في مواجهة ءول

حد ءخر في مواجهة ءول أنه لا يثبت المبدأ، بل يثبت الطرف غير الأول: دارًا لاحقة، أو جماعة لاحقة، أو فردًا غير الأول، أو جهة أخرى داخل مقابلة. لذلك لا يعمل ءخر وحده إلا ومعه أول ظاهر أو مقدر. في ﴿وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ﴾ (الضُّحى 4) ليست الآخرة مجرد زمن بعيد، بل الطرف المقابل للأولى. وفي ﴿قَالَتۡ أُخۡرَىٰهُمۡ لِأُولَىٰهُمۡ﴾ (الأعرَاف 38) يدل الجذر على جهة لاحقة داخل دخول الأمم في النار، لا على رتبة فضل. فهو ينفي أن يكون الشيء مبدأ السلسلة أو وجهها الأول، ويثبته طرفًا آخر داخلها؛ وقد يكون هذا الطرف لاحقًا في الزمن، أو مقابلا في الجماعة، أو مغايرًا داخل العدد.

حَدّ جذر ءول في مواجهة ءخر

حد ءول في مواجهة ءخر أنه يثبت الطرف الأول أو الأسبق الذي يتحدد به ما بعده. وفي التقابل المباشر يظهر هذا الحد حين تأتي الأولية مع آخرية تقابلها: ﴿فَلِلَّهِ ٱلۡأٓخِرَةُ وَٱلۡأُولَىٰ﴾ (النَّجم 25)، فالآية تجمع الطرفين في ملك الله. وفي ﴿قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَوَّلِينَ وَٱلۡأٓخِرِينَ﴾ (الوَاقِعة 49) تصير الأولية وصفًا لجماعات متقدمة يقابلها الآخرون. لذلك يقابل ءول ءخر في صيغ الأولية، لا في فرع التأويل الذي يدل على رجوع الشيء إلى مآله أو أصله.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي تكشف ثلاث بنى متكررة. الأولى بنية الإحاطة بالطرفين، وأوضحها ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ﴾ (الحدِيد 3)، حيث لا يكون الجمع بين متنافرين، بل بين حدين يكتمل بهما وصف الإحاطة. الثانية بنية شمول الجماعة أو الزمن، كما في دعاء المائدة: ﴿تَكُونُ لَنَا عِيدٗا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةٗ مِّنكَۖ﴾ (المَائدة 114)، فالجمع يطلب امتداد الأثر من أول الجماعة إلى آخرها. والثالثة بنية المفاضلة أو الاختصاص بين مرحلتين، مثل ﴿وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ﴾ (الضُّحى 4)، ومثل ﴿وَإِنَّ لَنَا لَلۡأٓخِرَةَ وَٱلۡأُولَىٰ﴾ (اللَّيل 13). وهناك مواضع تلاقٍ لا تقوم على الضدية الرئيسة، بل على اجتماع آخرية مع تأويل أو مع أولي الأمر، مثل آية النساء؛ لذلك فحكم الزوج يُبنى على شواهد الطرفين الظاهرة لا على كل اجتماع آلي للجذرين.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يخص حقل الاتباع والسبق من جهة تحديد الطرفين، ويتصل عند ءخر بحقول الزمان والجهة من جهة الدار اللاحقة والآخر غير الأول. ما يميزه أنه لا يكتفي بظرف قبل وبعد، ولا بفعل سبق وتأخر، بل يسمي طرفي البناء نفسيهما: أول وآخر، أولى وآخرة، أولون وآخرون. ولهذا لا يصح خلطه بفرع التأويل في ءول؛ فالتأويل رجوع إلى مآل أو أصل، أما ضدية ءخر معه فلا تثبت إلا إذا حضر حد الأولية أو الأولى في النص.

امتحان الاستبدال

في شاهد الضحى يتغير طرف المفاضلة لو جُعلت الأولى مكان الآخرة: ﴿وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ﴾ (الضُّحى 4)، فالآية تقابل الآخرة بالأولى. وفي ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾ (الحدِيد 3) لا يحفظ حذف أحد الطرفين التقابل الذي يجمعهما في صيغة قطبية جامعة. وفي الأعراف، ﴿وَقَالَتۡ أُولَىٰهُمۡ لِأُخۡرَىٰهُمۡ﴾ (الأعرَاف 39) لا تحتمل المساواة بين اللفظين؛ لأن الكلام مبني على تبادل خطاب بين جهة أولى وجهة أخرى داخل الجماعة.

الخلاصة الميسَّرة

ءول يدل على الطرف الأول أو نقطة البداية التي يُقاس بها ما بعدها، وءخر يدل على الطرف الآخر أو اللاحق في الترتيب نفسه. لذلك يجتمعان كثيرًا ليشمل الكلام البداية والنهاية، أو الأولى والآخرة، أو أول الجماعة وآخرها.

مواضع التلاقي في آية واحدة (17)